專業筆譯社我看，粥是黏性的器材，趙州教他洗缽盂去，
野狐之趣易墮，具眼為之勘辨，一呵一喝，要
破 翻譯社例如從凡入聖是初關，從聖入凡是重關，
了，乃至侯白侯黑，寫成猴白猴黑。近人丁福
，右頭打一下，中心空處打一下，擲卻钁頭便
任便的，所以目前起首來檢核前人 翻譯解說是如何﹖
徵中，悟解禪理，固屬重要，但亦要領會象徵
此段文字，亦可幫助後人理解公案之特質。
教相，根據那一種經典 翻譯教相而顯其所依的立
超出了吾人意識的情量，擊破了建築在情量上
之所以然。另外，鑑照祖師的心境，開顯本身
，亦然。蓋非一人之臆見，乃會靈源，契明旨
A、潭州神山僧密禪師，與洞山行次，忽
天下正則王道治 翻譯社夫佛祖之機緣，目之曰公案
墮珥於井，其值百金，有能取之，當分半以
辭典》，內容豐贍，對此侯白侯黑，亦皆付諸
正48‧139b）︰
這則公案，後來雲門禪師拈出來示眾說
則 翻譯社諸書所收公案，加上《景德傳燈錄》等五
咦」來 翻譯法，這法是自家製造的，為使自家的
解不得呢﹖據我看，約有以下幾項緣由︰
來意﹖」霜曰︰「如人在千尺井中，不假寸繩
佛遍在宇宙萬有中。惋惜法師不了解，無話可
為準繩，以之觀照邪禪、邪法，拒卻其不正，
詮，不行以識度。。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯如塗毒鼓，聞者皆喪；如大
賺了。」我們如果未把這兩句閩諺 翻譯意義覆按
公案的地位
從涅槃境界裏回身出來的人，投子卻說他未到
教典籍中數目最厚實的是「語錄」，內容全是
是何宗行者﹖上人曰︰淨宗 翻譯社禪師曰︰彌陀年
解說，分歧現在 翻譯人照著本身的意識隨意地下
與無情共一體，那還有狗與桌子 翻譯差別呢﹖夏
夫公案者︰即燭情識昏暗之慧炬也；抉見
種神祕經驗 翻譯社當我們親證真如時，全宇宙與我
以下劃分申明︰
自性的作用麼﹖
死活、越情量，與三世十方百千開士同稟之至
牘。所謂「案牘」即指文書而言。官府之文書
正中偈云︰「白衣雖拜相，此事不為奇，積代
不及掩耳。（中略）世稱長老者，即森林公府
勝光問子湖︰「蚯蚓的人命在那頭﹖」是
；另外，什麼也不存在。試閱古今先德的「上
禪宗祖師們的語錄，是表示他們禪的內涵
A、僧問趙州從諗禪師︰「學人乍入森林
卻了禪的生命 翻譯社宗教，是之內在為重 翻譯。（中
銀山鐵壁樣的一種障礙，底子上是無從認識的。例如︰
旁，縋而下，黑度白已至水，則盡取其衣，亟
先德所說示的極其明瞭，將公案的真意義
萬物為己哉﹖」（《指月錄》）
如斯，可是洞山卻破斥他這種說法。洞山說
也是密語；反之，你若有像X光一般的透視禪
以之提撕學人。
喻，這則卻是暗喻，在譬喻類別上是有點分歧
並且是成為禪的基本的主動體，成為生命；所
簪纓者，休言落魄時 翻譯社」註云︰「就初悟此理時立。」）
這則公案中，行者有泛神論的思惟，認為
來，諸善知識，操其所傳，負其所指，賓叩主
透視禪的心髓，必須突破禪理障與模寫障，一
和中心，暗示他︰中央和兩端都應除卻，這是
卻是十分符合的。
場，於是成立逐一的宗派；但禪宗自稱為教外
」師曰︰「解。」頭曰︰「且救[米+茲]去。」後到
禪宗稱入涅槃境地為「大死一回」，從涅
，纔是有生命有價值 翻譯，這類外形的告竣，就
傍，佯如有所失，白怪而問之。黑曰︰「不幸
，也適確簡練地唆使出來 翻譯社照如許見解，得說
同樣的事理︰你若沒有像X光一般 翻譯透視
外別有真實意味 翻譯研究，是不存在的 翻譯社因之禪
的 翻譯社
得知傳正禪處死之有在。而公案的感化，是徹
(二)譬喻障︰禪宗祖師們慣經常使用譬喻，所譬
展現。當我們入無為正定時，一念不生，這十
，也有一意偏向於津貼條件的蓬勃與完整，卻
就是被看作純主觀的禪，但關於殺青其宗
境界是不動步而到的。趙州是已到過的。人是
黏。所以道無別。」泉呵呵大笑。師遂有省。
◎公案
的記敘，因為在他們，人和佛法是不貳的，人
C、宣州刺史陸[上一下旦]醫生問南泉禪師︰「古
(一)象徵障︰不管是象徵的說話或是象徵 翻譯
所提醒的講解，是解答方式的一種，然先德 翻譯
A、有朋彥上座，博學強記，來訪報恩慧
照舊象徵 翻譯說話。
凡面貌之禪鏡也 翻譯社祖意以之廓明，佛心以之開
人皆有佛性，好比仕宧世家，正本尊貴，只因
今有事借問︰只如從上諸聖及諸先德，還有不
代。例如，北宋末期五祖法演、南宋大慧宗杲
宗門玄鑑圖》，載有曹山五位圖頌，第一名頌
回覆趙州說︰「不許夜行，投明須到 翻譯社」涅槃
○一︰日種讓山著‧芝峰譯《禪學講話》第三章第四節（摘錄）
應，得牛還馬時，任鄙言細語而捷出，如迅雷
等，只要查閱辭典，就會領會，這兒姑且從略了 翻譯社
歸。（《古尊宿語錄》）
白，伊更侯黑。」
目之禪鏡 翻譯社』先德提唱公案，查驗學者的悟境
子︰從聖入凡時如何﹖投子卻告知他︰要從凡
體驗 翻譯社叫做「拈弄」或「評唱」 翻譯，都是公案
現代佛教學術叢刊》{52}）
1、禪理障
去，是一樣的 翻譯社
，可謂說得是透辟無餘了；公案是禪 翻譯根基的
禪學徒時所作 翻譯禪宗式的問答，或某些具有特
商量也。若已經是「機法一體」、「決定信念取得
象徵的動作。
一棒一痕要令證悟，如廷尉法律平反，出人於
生﹖」密曰︰「大似白衣拜相 翻譯社」洞曰︰「老
檗禪師說︰「既是丈夫漢，應看個公案！」禪
，使之入於與佛祖統一境涯。換言之︰是在於
平。」溈乃休去。（《宗鑑法林》）
依《天目中峰僧人廣錄》卷十一（上）所
動，一一都使之成為有力的以告竣其義務。有
B、僧問石霜性空禪師︰「若何是祖師西
之長吏也；其編燈集錄者，即記其激揚提唱之案牘也。
生命得以實現化，宗教的任務得以完成。雖然
用顯體。溈山呼喚慧寂，慧寂應諾，這豈不是
荊南節度使成汭，遣大將入雲居山送供與
︰「且道︰有指導﹖無指導﹖若道有唆使，問
公立談，至《肇論》「會萬物為本身者」及「
緣由也就在此 翻譯社
A、趙州從諗禪師，問投子僧人︰「死中
，強調著特殊的個性，於是閃現出「喝」或「
頌，和經典中的偈頌不同，在文字裏所含的意
入聖。這是禪宗祖師們「抽釘拔楔」的慣技 翻譯社
去，莫知所塗。故今聞人呼相賣曰︰「我已侯
二、模寫障
法一推動時，禪 翻譯獨得 翻譯公案就在這裏泛起，
方虛空，立即消殞，何況這一座天台山﹖彥上
著唐宋時代的方言或諺語，有些方言和諺語，
」其人應諾。膺曰︰「會麼﹖」曰︰「不會。
禪宗用語 翻譯社原意指官府用以判斷是非 翻譯案
（《宗鑑法林》）
房夜話〉 翻譯解釋，大意是說︰「公案是公府的
，與佛祖一樣的人於遊戲三昧之境。這是中峰
載，禪門公案，並不是個人之常識上之臆見，亦
在何處﹖上人沉默而舉左手 翻譯社」這實在是好個
看兩端 翻譯社」仰曰︰「沒必要中央立，亦莫住兩
自古以來，有若干種集錄此種公案而成之
，就會閃現 翻譯社禪 翻譯公案，現實就是成為這感化
下皁角，作洗衣勢 翻譯社師便星期，曰︰「信知佛
〔參考資料〕 《宗門十規論》；南懷瑾《禪與道
，請師指導。」州曰︰「喫粥了也未﹖」曰
總之，禪宗祖師們的公案是禪的心髓，要
槃境地裏回身（至生死海來度眾生），為「絕
外傳，沒有經典為所依，可是公案，好似教下
（但按邏輯說︰「有佛性」與「成佛」，中心
聞有侯白，善陰中人以數，鄉里甚憎而畏
較︰各家教宗，各有所依的經典，依經典而有
意義上公案是基本的自動體呢﹖而今弗成不進
說︰「我原是想去賺他的，想不到成績卻被他
召︰「大夫！」[上一下旦]應諾。南泉曰︰「出也 翻譯社
破損者。可是禪宗，若不放在眼裏公案或破損，那末
是祖師西來意﹖」頭曰︰「你還解救[米+茲]麼﹖
迦葉不覆藏 翻譯社」（《傳燈錄》）
被賦以生命了的，都完全地告竣其感化。公案
C、溈山一日指田謂仰山曰︰「那頭得恁
三也 翻譯社」
D、勝光钁斷一蚯蚓，向子湖神力禪師云
聞翳膜之金篦，斷存亡命根之利斧，鑑聖凡面
」的人，彌陀必定具現於自己的身心上 翻譯社如許
部燈錄所載，公案之數總計約有一千七百則閣下。
把其他 翻譯一切在這中間上運用著綜合的力，把
案是能喻，祖師的垂示是所喻，能喻與所喻，
』救[米+茲]也只是解黏，僧人提起皁角，亦是解
明禪師，敵論宗乘。師曰︰「言多去道轉遠 翻譯社
本體，無形無相，是無法表現的，我們只能藉
骨血肉的障礙一樣。早年有一則公案︰
道治亂，實係於斯。公者，乃聖賢一其轍，天
情與無情共一體」時，有狗臥香桌下，師以壓
而今久已失傳，無從查考，甚或意義不明 翻譯社這
謝 翻譯社夫子獨無意乎﹖」白良久計曰︰「彼女子
模寫禪理（包括其他有關的意思表示） 翻譯
者曰︰「將無佛處來與某甲唾。」法師無對 翻譯社
座不曾證悟如許禪理，被慧明禪師一問，便只
略）在禪宗雖兼顧到外形的告竣，可是外形的
下同其途之至理也 翻譯社案者，乃聖賢為理記事之
論，作為自己的出發點，用直指或暗射的方式
輕視了自動體的公案；也有祇被囚繫在時代潮
概論》；鈴木大拙著‧劉大悲譯《禪與生活》；鈴木大
的動作；其意義都是解黏，和趙州教僧洗粥盂
另有一段距離。）何處無佛，即何處無行者 翻譯社
，常常透過證悟，天真運用佛家其他各宗 翻譯結
出來，誰能說我們已看懂了這則公案呢﹖
的講說，除提唱外沒有真的講說 翻譯社借使問︰體
」（《中峰廣錄》〈山房夜話〉）
案牘，所以剖斷長短；祖師們對機垂示所用的
唾。法師曰︰「行者少去就，何故唾佛﹖」行
，(三)牢關。一個徹悟的人，這三關都須層層突
語言文字或動作。這又可分為象徵障、譬喻障
如我們透視肉體 翻譯心髓，必須用X光來突破皮
及無門慧開均重視趙州「無」字公案，並常常
；甚至對於公案的自己感覺不值一顧，而貪圖
本旨。前人之所以捨生命的沒頭參究公案，其
遺，一也。其次，則嶺南初來，西江未吸，亡
百餘則，但我卻不曾統計過。從這些公案中，
頭。」溈曰︰「若如是，著水看，水能平物。
是內涵的生命的延長，同時又不忘其所展現的
藏。如何是世尊密語﹖」膺召曰︰「尚書！
凡聖俱不立是牢關。聖是那頭，凡是這頭，凡
錄》、《雲棲正訛集》，及《中峰廣錄》〈山
︰「出也。」（《傳燈錄》）
看祖師們接引來學，雨棒雷喝，石火電光，棘
法無別 翻譯社」泉曰︰「你見什麼事理﹖」師曰
，因於如許地看穿公案，公案和本身打成為「
公案的提唱及拈弄。又具有禪宗獨有作風的偈
以截斷 翻譯，對於公案提醒者的本意，不是馬虎
公案是先德提唱的「正題」的意義，且這類正
在這種意義上，可說是禪的生命的首要份子，
後再甦」。趙州將這個意思問投子，是有心乘
是示出了「鑑聖凡之禪鏡」的公案的一種感化
癡漢！誰在井中﹖」仰後問溈山，溈召︰「慧
有三，面壁功成，行腳事了，定槃之星難明，
C、有一行者隨法師入佛殿，行者向佛而
聞翳膜之金篦也；斷死活命根之利斧也；鑑聖
據《碧巖錄》卷首〈三教白叟序〉云（大
公案的意義
此轉而為禪宗用語，即指祖師、大德在接引參
由西方來東土，旨在教人撥塵見性。但自性即
往可資後人作為鑒定迷悟之準繩，猶如古代官
機來考驗他 翻譯。其實「大死」與「再甦」，只
」洞曰︰「積代簪纓，臨時崎岖潦倒。」（《宗鑑法林》）
道膺禪師，問說︰「世尊有密語，迦葉不覆
是基本的自動體。所以禪 翻譯延續和發揚，第一
被綜合了的一切賦以生命，使之完整，使之躍
由上看來，趙州用這兩句閩諺 翻譯意思，是
學奕之志須專，染絲之色易悲，大善常識為之
︰公案者，乃喻公府之案牘也 翻譯社法之地點，王
這個成立的基本，也就在這裏被毀壞，甚至失
理障與模寫障的眼睛，祖師們公案，對你就是不覆藏。
︰「積代簪纓，暫時崎岖潦倒。」他的意思是︰人
這則公案和上一則差不多。但上一則是明
每藉公案提撕學人，而學人則藉以除去分別情
獨得之點，悉紛歧致，但也不得說為是全然異
非依文解義之說明注解，乃係會靈泉、契妙旨、破
得毀瓶，不得損鵝，和尚作麼生出得﹖」南泉
保《梵學大辭典》，及日本諸橋轍次《大漢和
亡珥，得珥固可紿而勿與。」因許之，脫衣井
了如許，然後纔產生出總的機關，宗教的機能
濟系禪僧所盛用。到宋朝乃成為公案禪之時
那麽，公案是有著什麼意義呢﹖又在什麼
寂！」（按慧寂即仰山法名）仰應諾。溈曰
言下大悟 翻譯社（《傳燈錄》）
就是佛法，佛法就是人。他們間的問答機緣，
驗什麼﹖提唱什麼﹖那就是古人提示的公案。
歲﹖曰︰與彌陀同年。禪師究查曰︰即今彌陀
如許禪理，對一個不曾開悟的人來講，是宛如彷佛
此種風氣創始於唐，而盛於宋，首要為臨
一步考察到關於這兩個問題 翻譯社在這裏檢核先德
正文也。凡是有世界者，未嘗無公府，有公府者
林曰直指，指此也。自南北分宗，五家列派以
死，二也。又其次，則犯稼憂深，繫驢事重，
情自住，情與無情，若何得成一體﹖」公立不
按禪宗修持境地有三關︰(一)初關，(二)重關
人命在那頭﹖」子湖提钁頭向蚯蚓左頭打一下
莖皁角曰︰「會麼﹖」師曰︰「不會。」泉放
可自知，何須去考驗人呢﹖投子是精識精，便
見實詣，如老吏據獄讞罪，底裏悉見，情款不
教的機能，也自不可不具有各種 翻譯條件。這些
，破存亡，越情量，三世十方開士所同稟之至
自動體或生命，也可瞭然；同時將公案的使命
付囑，俾之心死蒲團，一動一參，如官府頒示
理。故不可以義解，不行以言傳 翻譯社是以，師家
府之文書成例，故亦謂之為公案。
能對。師曰︰「才涉思維，便成剩法，何曾會
對。後來仰山代法師下一轉語說︰「但唾行者
得活時若何﹖」投子曰︰「不准夜行，投明須
人瓶中養一鵝，鵝漸長大，出瓶不得。如今不
幾歲﹖上人曰︰與我同年。禪師更曰︰上人幾
數語，出《楞嚴經》 翻譯社這可說是主觀 翻譯唯心
火聚，攖之則燎。故靈山曰外傳，傳此也；少
論在內在外所奔騰著的禪的宗教機能，都可看
、諺語（或方言）障、典故障、名相障等等。
條令，使人讀律知法，惡念才生，旋即寢滅，
這是先悟後修，與由修而悟的秘訣是不同 翻譯 翻譯社
尊編《佛教根本真理》 翻譯社
「公案者，倡於唐而盛於宋 翻譯社（中略）其用
翻譯死活城郭，使獲得無生死、無別離智的真智
的例子，在禪錄裏隨處可以看到。淺近的舉一
行者處來 翻譯社」這是說︰行者有佛性，亦便是佛
譬喻自己，不然亦會成一層障礙。例如︰
獲得 翻譯社可是在綜合體成為綜合 翻譯中間的，務須
在這則公案中，白兔對比白衣，白衣是老
禪理障與摹寫障的眼睛，祖師們的公案，對你
「有人問︰佛祖機緣世稱公案者何也﹖曰
︰「某甲今日钁斷一條蚯蚓，兩端俱動，未知
︰「某甲曾問巖頭，頭曰︰『汝還解救[米+茲]麼﹖
○二︰巴壺天〈禪宗公案之透視〉（摘錄自《
顯。其全超迥脫大達同證之要，自不越此 翻譯社
需要公案；其他的不過是助成禪的宗教的性能
據說《傳燈錄》所載 翻譯公案，多至一千七
（《傳燈錄》）
雖無關弘旨，但亦是一層文字上的障礙 翻譯社例如︰
，出得這人，即答汝西來意 翻譯社」僧曰︰「近日
卻還是存在的。起首要知自素心，悟自本性。
」[上一下旦]從此開解，遂禮謝。（《御選語錄》）
」 翻譯社又說︰「行者若有語，即向伊道，還我無
論。江山大地（即客觀世界），都是我心之所
以禪，除卻公案，就不克不及理解。
堂」或「小參」所垂示 翻譯話頭，不過是公案；
湛禪師籌議 翻譯公案︰「禪師一日問上人曰︰師
公案，是如何的重大了 翻譯社
中 翻譯社少游有一篇〈二侯說〉，原文是如許的︰
聖俱不立是中心 翻譯社仰山所說的「不必中心立，
亦莫住兩端 翻譯社」就是象徵三關齊破的境界。這
玄泉，問︰「若何是祖師西來意﹖」泉拈起一
闕如 翻譯社）它 翻譯出處，是在秦少游《淮海集》
」膺曰︰「汝若不會，世尊有密語；汝若會，
，來表象這不可言說與不可思議的證悟境界。
先德所提唱了 翻譯︰『燭情識暗淡之慧炬，抉見
物。公案是沒有成法 翻譯，照著古德大家的體驗
悟者哉﹖」師曰︰「一人發真歸源，十方虛空
尺擊狗，又擊香桌曰︰「狗有情即去，香桌無
(三)諺語（或方言）障︰禪宗公案中常夾雜
湖南暢和尚出世，亦為人東語西話 翻譯社」霜喚沙
︰「喫了也 翻譯社」州曰︰「洗缽盂去。」其僧於
公立不曾有過這類神祕經驗，固然是莫測事實了。
，悉皆消殞，今天台山嶷然，如何得消
成例及訟獄論定者謂之「案」或「公案」 翻譯社由
羊之岐易泣，指海之針必南，悲心為之接引，
翻譯補助條件罷了。關於宗教上的所謂津貼前提
各宗之於經典。就其內容上說︰當然各有各 翻譯
公案 翻譯提唱及體驗，就是佛心的提唱、佛心的
，那頭低。」溈曰︰「汝不信，但向中心立，
個例，在禪門通途話題裏記錄著念經上人與獨
或無代價 翻譯。因為由於那些津貼前提，宗教的
悟者也無﹖」彥曰︰「若是諸聖先德，豈有不
識，俾得開悟之境地。
翻譯中間 翻譯器械；依於公案，一切被綜合了的，
說話和動作，所以剖斷迷悟。」這樣說來，公
麼高，這頭得恁麼低。」仰曰︰「倒是這頭高
殊啟迪感化的動作。此類接引禪徒 翻譯過程，往
上述的井中人，喻我們 翻譯自性。達磨祖師
按︰一人發真歸源，十方虛空，悉皆消殞
題裏，自充滿著聖賢所體悟的真谛；所以以此
自己，不然象徵即成為一層障礙。
行者唾佛，你唾行者，這是「以其人之道還治
於是趙州乃說︰「我早侯白，伊更侯黑。」這
義，沒有不是公案 翻譯 翻譯社禪的教法，這樣用公案
，何嘗無案牘。蓋取以為法，而欲斷全國之不
耽源︰「若何出得井中人﹖」耽源曰︰「咄，
公民，直拜冢宰，喻由修而悟，僧密 翻譯意思是
作品，如《碧巖錄》、《自在錄》二書，即各
還有邊見存在 翻譯社子湖用钁打蚯蚓的左頭、右頭
不二一體」，纔得産生真理。由是也可知道；
拙、佛洛姆合著‧孟祥森譯《禪與心理剖析》；宮本正
B、黃龍祖心晦堂寶覺禪師，與夏（倚）
正者也。公案行則理法用，理法用則全國正；
他道什麼﹖若道無唆使，這僧何得悟去﹖」據
到。」州曰︰「我早侯白，伊更侯黑。」（《傳燈錄》）
之，莫敢與較。一日，過女子侯黑於路，據路
「萬物為己」及「情與無情共一體」是一
所謂禪 翻譯研究，便是現實的體驗，除體驗
禪宗祖師們似沒有一種固守的特定 翻譯主義
老大大，作這個語話！」密曰︰「你作麼生﹖
的經驗記錄，不只是小我 翻譯列傳，而且是佛法
」仰曰︰「水亦無定，但向高處高平，低處低
翻譯神祕之鍵鑰，恰是被祕藏在公案裏。所以黃
好絕口結舌了。
B、黃龍誨機禪師初參巖頭，問︰「若何
是指導他解黏，解黏就是廢除執著。
自己合而為一，這時主客不分，能所俱泯，情
前提，天然地被綜合著而成為一個同一體，無
公案外更沒有什麼說示或評唱的。分外地在佛
，舉例來說︰彷佛病人之於補品，也不是簡略單純
句鉤章，懸崖峭壁，使人索解不得。為什麼索
其人之身」 翻譯舉措。
達成，必須從內涵的生命 翻譯奔騰所展現的外形
在這則公案中，巖頭教黃龍去救[米+茲]，是象
見白兔走過，密曰︰「俊哉！」洞曰︰「作麼
（按這原是曹洞宗的宗旨。《人天眼目》與《
迷忘自寶，沉溺墮落寒微，固然漂蕩萬狀，而骨相
殞去﹖」彥手足無措。（《傳燈錄》）
理也。且不成以義解，弗成以言傳，弗成以文
流裏，一意的逢迎潮流，成績忘卻本來 翻譯本旨
徵 翻譯說話；玄泉放下皁角，作洗衣勢，是象徵
兩句是什麼意思呢﹖（禪宗典籍，多把它解錯
彌︰「拽出這死屍著！」沙彌即仰山。仰後問
動作，所象徵的總不過是禪理。禪理寄寓在象
收錄百則禪門公案。《無門關》也收錄四十八
透法 翻譯根源，契於佛祖擺脫境上所現起的妙旨
翻譯將是凡﹖是聖﹖照在禪鏡上而下以判定這也
來推動，一向地運用著公案。若和別 翻譯宗教比
，教他再回到涅槃境界。換句話說，趙州問投
另外另有典故障（包羅佛典）、名相障等
翻譯是禪理。我們除必須悟解禪理外，還要領會
後人稱為公案，那是什麼意思呢﹖綜合《碧巖
本文出自: http://blog.udn.com/y72717015e/108680583有關翻譯的問題歡迎諮詢鉦昱翻譯公司
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